新桃旧符指的是什么[旧符指的是什么]

玩家妩媚提问：新桃旧符指的是什么

本日，同事提及了如许一件事。他给孩子指点作业的时刻，恰好背诵到了王安石的名篇《元日》：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”孩子背完问起新桃和旧符是什么，同事见告都是指的对联，孩子追问为什么对联不叫对联要叫新桃、旧符的时刻，同事一时语塞，末了照样上彀查了查，给了个“古时刻便是这么叫”的谜底，应付了曩昔。

听到这里，我也有点忸捏，背了这么多年的“总把新桃换旧符”，一直没深挖过新桃、旧符与对联的关系，此次恰好借着这个契机来进修一下。那么新桃、旧符是不是便是对联的别称呢？

在讨论这个问题之前，我们先来相识下新桃、旧符到底是什么。

新桃、旧符是什么？

新桃、旧符实在是“桃符”一词的拆分，都是指的桃符，王安石此处也是便于成诗的一种简用。

桃符这个器械由来已久，最早可以追溯到先秦时期，早先的桃符，称不上是“符”，勉强算是粗拙的木雕成品。一样平常便是颠末简单加工的桃梗或者桃枝，插在年夜门旁或者埋入门下，到达驱邪的作用。

“插桃枝于户，连灰其下。孺子入而不畏，而鬼畏之。”——《庄子》

到了南北朝时期，桃符慢慢成长蜕变，成了相对风雅一些的桃木板，人们把可以打消磨难的上古年夜神，诸如“神荼”、“郁垒”一类的姓名刻写在木板上，吊挂在年夜门的两侧，来加强驱邪逃难的功能。此时的桃木板，开端有了些符箓的样子。

“桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书‘神荼’、‘郁垒’二神。正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”——《后汉书·礼节志》南朝宋·范晔

《后汉书》是南朝宋时期的汗青学家范晔编撰的纪传体史书，因为各个时期尺寸年夜小纷歧致，这里依照南朝的尺寸刻度来算，1寸= 2.45厘米，桃符也便是长14.7厘米，宽7.35厘米的小木板，相称于如今一个通俗屏的智能机年夜小。

桃符到了宋朝进入了隆盛时期，宋朝经济文化的年夜成长，使得桃符的形制变得加倍的精巧，内容也加倍的丰硕。人们不再是单纯的在桃木板上刻个名字，画个神像那么简单，开端添加很多神兽，书写春词，祝福语之类，极具欣赏性。

“桃符之制，以薄木板长二三尺，年夜四五寸，上画神像、狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或写祝祷之语，岁旦更之。”——《岁时广记》（卷五）宋·陈元靓

看到这里，可以发现，桃符带出了很多器械的抽芽，好比门神、好比年画、好比楹联、好比对联等等，桃符在必定水平上可以代指它们，但并不与它们等同。

对联一词的来源

那么“对联”又是什么时刻呈现的呢？

联对的情势早在五代十国时期就有了，不外，并不指向特定的节日。纵然成长到了宋代，春帖、春词一类的联对，年夜多都是春日享福祈愿的添头，并不遍及，庶民照样以挂桃符为主。

直到朱元璋在大年节传下诏书：家家户户门上要贴对联。“对联”一词才算真正的呈现。

“对联之设，自明孝陵昉也。时太祖都金陵，于大年节忽传旨，公卿士庶家，门上须加对联一幅。太祖微行出观，认为笑乐。”——《簪云楼杂说》清·陈尚古

帝王官家的年夜力推行，使得对联开端风行，相比纸张书写的方便，制造相对繁杂的桃符开端逐渐走衰，到了清朝末期，桃符根本已经和对联是一个意思了。

“对联者，即桃符也......千门万户，面目一新，或用朱笺，或用红纸。”——《燕京岁时记》富察敦崇

到这，我们根本可以得出谜底，至少在王安石写就《元日》的这个时期，桃符并不即是对联。以是，同事直说“新桃”、“旧符”是对联，若干是不够严谨的。

但诗歌的解读是可以跟着期间的成长而变化的。现今桃符早已不多见，其自己也确切在光阴长河的冲洗下，逐步成了对联的代称，只要本意没有偏离，是无伤年夜雅的。当然，假如孩子感兴致，却是可以扩充讲讲，留给孩子一个摸索的空间，感触感染下中原汗青的浩瀚。

回过头来，我们说了半天桃符驱邪的功能，这桃木是若何具备这项特质的呢？

桃木为何可以或许驱邪？

得益于许多古装鬼魅影视剧里，羽士舞弄桃木剑与鬼魅斗法的演绎，我们对桃木可以驱邪并不生疏。而桃木可以驱邪的特质，成因有许多，我小我以为主要因此下两点：

最早被应用的果树之一

从多方证据注解，桃树很年夜可能是发源于中国，并经由中国走向天下的。我国的桃树种类繁多，散布普遍，险些遍布全国，各类品种、变种多达800个，瑞士植物学家德堪道尔在1855年所著的《植物地舆学》一书中，明白表现了桃的原产地在中国，后又在其《农艺植物考源》（1882年著）再次阐明：

“栽培确以中国为最古。中国之有桃树，当时代较希腊罗马与梵语平易近族之有桃树犹早在千年以上，且桃之变种几全产于中国。”

此后，我国粹者在西藏和四川西南等地先后发现多种类型的光核桃野生种（光核桃便是桃的原生种），又进一步的证明了德堪道尔的揣摸。

桃树分外容易生长滋生，桃花鲜艳，果肉丰实，一直深受中原人平易近的喜爱，而经由过程河北藁城台西村落曾经出土过距今约3000多年的栽培桃的桃核可以断定，桃在我国的栽培史该当远在3000年以前。

同样的，桃树很早就承载着人们对恋爱，对家族繁衍的美妙期望，《诗经·桃夭》里就有“桃之夭夭，有蕡实在，之子于归，宜其家室”如许的咏唱。

到处可见，寄意美妙，深受喜爱，与大众生涯互相关注等等，为桃木成为“仙木”提供了发展的泥土。

神话传说中年夜放异彩

而真正赋予桃木驱邪去恶功能，并深刻民气的，是年夜量神话传说故事的演绎和流传。

“沧海之中，有度朔之山，上有年夜桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰抄鬼门，万鬼所收支也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼......立年夜桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”——《论衡·订鬼篇》

在这个传说故事里，桃树连绵千里，弹压着鬼门，神荼、郁垒二神手拿桃枝惩鬼捉妖，充足展示了桃树的莫年夜威能。加上其他诸如追日夸父身后，他的桃木拐杖化为了万顷桃源，福泽人世的故事；射日的后羿被桃木棒击杀，身后被封为宗布神，在桃树下驱虎降妖的故事等等，年夜量传说故事的流传，使人们笃定桃树是“仙木”，它驱邪的特质也就越发的深刻民气了。

从桃枝到桃木板，从桃木板到桃符，从桃符到对联，简单的一棵桃树，经岁月变换，终极衍生出了连绵数千年的桃文化，#汗青有常识#，中原有智慧，这就是令我辈心生自满的中国文化。

期盼本年新年再光降时，与年夜家“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。”（《大年夜雪》宋·陆游）

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